民传揭秘—3.幽冥纪事(5)闲聊超度·施食·给不认识的烧纸:这真的是在做功德吗？

提要：亡魂在阴间为啥还要救济超度？为什么不要随意施食？为什么不要随意给不认识的坟烧纸？为什么随意施食有危险？给无主孤坟烧纸算做功德吗？

“那「往生」和「超度」该如何理解？”

“其实「往生」这一概念源自佛教，大家可以将其简单的理解为「去往彼岸」。

而且原始佛教在传入中原之初是没有「超度仪式」的，现在大家在寺庙中看到的，几位大和尚为「福主」诵经奏乐做仪式这种操作，最早是佛教为了发展信徒，找当时的道教和民间巫教学的「科仪道场」，把道教和华夏民俗中各种祭祀仪式拿过来删改后为己所用。

「超度」这一概念，源自道教的「水火济炼」或者「济渡」，是「超生济渡」的简称，这就和「阴醮法科」有关了。

而要想了解「阴醮法科」，那就要先简单聊聊道教科仪的起源，道教的法科源自「傩」，经千年传承，至今可大致分为「阳科」和「阴醮」两种，「阳科」主要指祈福，「阴醮」主要指「炼渡」。

「祈福」很好理解，为其溯源的话，可以上溯到夏商周时期的宗庙祭祀，祈福祖宗和上苍保佑世间黎民。

夏商都有各自的祭祀方式，到了周朝，周公旦为了辅助新王巩固统治，搞出了一套包含宗庙祭祀、长幼尊卑、吃饭顺序等与礼法等级相关的制度。

自周之后，华夏的祭祀就逐渐开始以周礼为标准，春秋战国时礼坏乐崩，周分裂为大大小小的诸侯国。

诸国中，有些国家依然遵循周制祭祀宗庙，有些国家则发展出了带有自己国度特色的祭祀制度和神明体系，比如楚国信仰东皇太一。

但要注意的是，楚地信仰太一神在周之前就有，到了春秋战国时期，只是将对太一神的信仰重整，划归国家信仰，自然祈福祭祀制度也不再遵循周礼。

后来秦灭六国统一天下，六国信仰皆隐了下去，在各地民间流传。

然后渐渐的，这些信仰有的为道教所吸收，成了后世道教的一部分，有些则保留传承，在民间流传，形成具有本地特色的法教，比如广西云南一带流传的诸多涉及巫傩的民法。

那该怎样理解「济渡」呢？

「济」可以理解为「救济」，「渡」可以理解为「渡脱」。

济、渡二字合在一起可以理解为：救渡亡魂脱离苦海。超度的意思与其相同。”

“亡魂不是在阴间吗？阴间不是和阳间类似吗？

那为啥还要救济亡魂？”

小墩儿一把抱过跑过来蹭她的霞哥的黑猫，使劲儿亲了两口。

“亲，别亲他一脑袋口水好吧？

首先，这里说的救济的，通常分两类，其一为非正常嘎的生灵和无主孤魂，其二则是已入幽冥的普通亡魂。

先聊非正常嘎的生灵，这类存在，因其嘎的方式特殊，常被困于某种痛苦的状态里。无主孤魂，则是因为嘎的时间太过久远，或者阳世的亲人不记得他们了，无人祭祀供养，没有供养没有钱财资粮，在阴间无处可去，备受欺凌，因而到处游荡，袭扰阳间生灵。

此二者虽在阳人的感受里或者眼中皆面目可憎，但他们本质上很可怜，说其孤苦伶仃也不为过。所以需要有专门特殊职业的人帮他们济渡，助他们洗脱怨气，炼掉阴质，得正法救度，脱离苦海。

我知道你要问什么，你肯定要问：

普通魂既然已入幽冥，又为何需要超度济炼呢？

其实这种多为阳间亲人专门请法师道长为其炼度，在特定的道场仪式中，以法师自身修为做依托，为亡魂洗炼魂体，尽最大所能炼掉亡魂身上是罪孽，送亡魂得升「南宫」，此处的南宫是亡魂所能去的「上界」的统称，而非特指某一界。

所以，从这个角度来看超度的本质，更像人为强行给亡魂充一个SVIP会员，最大限度的精简受度亡魂在阴司要走的流程、要办的手续，从整体上缩短亡魂在「入阴－排队候审－审判－造册－分流－摇号抽签－排队－轮回」这个流程中所需要的时间。这张会员卡就像一种凭证，持卡的亡魂可以迅速通过阴司，去往该去的地方。

那超度的效果如何？

超度真的能帮亡魂洗脱罪业，得升青华吗？

其实超度的效果，完全取决于主持醮坛的法师修为高低，理想状态下是帮亡魂洗脱罪业，得升「南宫」，但在实操情况中，谁也不能拍着胸脯儿保证一定能把受度亡魂「送上去」。不过在以前传承完备，天地环境还不错的时候，超度的效果是能验证的，那时验证起来比现在要容易很多。

现在效果验证不稳定，主要是因为天地环境的变化以及道脉传承缺失，法师群体的修为不稳定。

但一般来说，超度的效果还是有的，毕竟帮亡魂解脱痛苦和送入青华界是两个层面的事情，帮亡魂洗脱痛苦相对容易。”

“那什么叫「施食」？正规的「施食」是怎样的？”

“我上网时也看到了现在很多人在短视频上教别人随意施食，这可不可取。

施食，也叫施孤或放焰口，这一概念源自佛教超度仪式，但在道教也有系统完整的相关科仪。

简单说，就是在特定时间段内设「道场」或「法坛」，以特定的方式，将供品或特定的饭食用品转化为「甘露」，供亡魂享用，并借此超度孤魂，助亡魂超生拔苦。

在道教，涉及施食的法科统属「灵宝济炼」这个范畴。因为灵宝济炼是道教阴醮法事的一个典型代表，要展开聊，说个几天几夜都聊不尽，所以今儿咱就只做简单介绍，不深讲。

其实道教现行道场法事的仪轨大多出自「灵宝派」，灵宝派是道教「符箓三山」之一，祖庭阁皂山，与上清派、天师府（龙虎宗）并称「三大宗坛」，其创派祖师为葛玄葛真人。

灵宝派虽与上清、天师府并称「符箓三山」，但其比较出名的却是「科仪道场」，以致灵宝派拥有了「天下科仪出灵宝」的赞誉，有此赞誉，也就有很多人慕名前去学习，在阁皂山兴盛的那些年，常有来自全国各地的道士法师去学习其科仪，但随着灵宝派门内的变故，阁皂山与灵宝派逐渐衰落，但好在灵宝的法坛和传承保留了下来，灵宝的传人在全国各地扎根，有的在民间默默坚守、默默传承，有的则将灵宝的传承融入其他法脉，在华夏大大小小的宫观所做的道场中发扬光大。这便是现在道教常见科仪大多出自灵宝派的原因。

咱继续聊「施食」，现在比较常见的涉及「施食」的法事是「青玄济炼焰口铁罐施食」，在这其中，「青玄」是指太乙救苦天尊，所以「青玄济炼」便是借救苦爷的神力，济渡幽冥。

「铁罐施食」源自萨守坚萨祖，是由萨祖改良的济炼科仪，而「焰口」则源自佛教，是佛陀座下的阿难尊者在遭遇一位名为「焰口」的恶鬼之后，请佛陀帮助此恶鬼，而后佛陀便传下一系列的经咒供弟子取用，这些经咒在后世流传过程中逐渐演化为成套的超度仪轨。

所以施食就是超度道场的一个环节，其本质在于通过法师做媒介，将特定供品转化为亡魂能食用的精华，而这些精华的功能也不只是填饱亡魂肚子的食物，在具备食物功能的同时，还具有助亡魂魂体蜕变等功能。

那可以自己施食吗？

画个圈往里一放就可以了吗？

当然不是。

刚刚咱们已经聊到了，「施食」多为专业人士操作，而施食是超度的一环，其本质在于通过专业人士专业手段的操作，将食物转化为供亡魂食用的「甘露」，以助亡魂蜕变魂体，化解冤孽。

所以在不具备修为和专业仪轨的情况下，普通人是没有办法成功「变食」的，即使在机缘巧合下完成「变食」，没有专业人士的帮助，自行施食对施食者也很危险。

那随意施食为啥会危险？危险来自哪儿？

因为在专业的超度道场中，常常是需要主持道场的法师存思变神，请上圣高真化身下降的，且还会有兵马护法，守卫道坛。

此时，在道场内便会出现一种特定的强能量场，在这种能量场中，受度亡魂可以遵守秩序，不哄抢饭食。

但若自己做相关施食，那受度亡魂为了饭食，能做出啥事儿来可就未必了。

因为自行施食会招来的，多数为游荡于阳间的孤魂野鬼，这个群体里，大多都有点类似地痞流氓。

比如某个晚上，施食者小A，在路边自行施食了一碗鬼饭，普通魂拿了就走，不会或很少会停留，但孤魂野鬼群体就会哄抢，甚至会循着饭食上施食者的气息寻找施食者，纠缠施食者。

这也是在不具备相关专业技能、没有相关专业身份时，自行施食所具备的潜在风险之一。”

“那「潮汕施孤」期间，为啥普通人也能施食？”

小墩儿一边rua着黑猫，一边问到。

“因为福建广东沿海那片儿，比较特殊。

那边信仰浓郁，氛围极好，且「潮汕施孤」也不是每天都做，几乎都是在农历七月初「开孤门」，七月十五中元节及七月底「闭孤门」这三个时间段内做。

在做的时候也不是随便供，都是有特定简化的仪轨的，在供好之后，会有本地土地的兵马看护，因此才不至于使做「施孤」的主家受「孤魂」袭扰。”

霞哥端起酒杯，浅喝了一口，润了润嗓子。

“那佛教的超度仪轨为何会出现在道教法事中？”

“这就和历史上多次「佛道之争」有关了。

今儿在这儿咱只聊「超度与施食」，其实从本质上讲，「施食」是超度的一部分，是超度不可或缺的一环，它的终极目标也就是超度的终极目标。

既然佛教「超度」与道教「济渡」的目标一致，同时佛教的部分仪轨又源自道教，所以在道教相关法科中，出现佛教的内容也无妨。”

“经常给无主坟墓烧纸是在「做功德」吗？”

“其实咱们在聊阴德、阳德、功德的时候，已经深入细致的聊过了，在此再提一句吧。

阴德，就是特指做好事不留名，且不为名不为利，发自内心的纯粹的利他助人，若一个人发自内心的做了很多不留名的好事，且不张扬，不炫耀，没有现世的利益回报于他，那么鬼神或者此间天地便会在他的「福德账户」上充「福德值」或者暂时记下，像结算工资一样，按特定周期结算汇款。比如下意识或无心之举帮助了他人、长期持续的发自内心不图名利的无私奉献等。

功德则多见于对民族、国家和社会有大功绩的「伟人」、战争中为保家卫国牺牲的「英魂烈士」、平凡生活中为苍生无私奉献的「好人」和为保护黎民做出巨大贡献的「专业民俗从业者」身上。

由此可知，倘若问题中的说法有道理，那么这句话的准确描述应该是「做阴德」。

更何况，做阴德这一行为太过刻意，带有目的性，为了积德而做什么本就有违阴德定义。

那能随意给无主坟墓烧纸吗？

通常情况下，不建议普通人这么做，因为会给自己招惹不必要的麻烦和因果。

无主孤坟之所以能形成，要么是因为墓主人的直系亲属皆已不在，此墓中的亡魂已过「轮回等待期」，墓主人的后辈亲属已经可以不必再专门上坟祭祀。

若墓主人的直系亲属仍在，同时墓中亡魂尚未轮回，那就是其直系亲属因各种缘由而不再祭祀供奉先人。

要么就是因为墓主人在下葬时就不知身份，其亲属找不到他，这多见于古代和战乱。

但不论哪种，此孤坟的形成都是有其原因的，而这些原因又与墓主所在的家族有关，是他们家族的因果业报。

若非他家族中人，平时随意祭祀烧纸，那就会平白承担他的因果。

而一旦莫须有的因果沾多了，一个人的气场就会变得乱糟糟的，然后随之而来的便是「倒霉」。

所以，在没有相关专业技能傍身的情况下，最好不要随意给无主孤坟烧纸。”

霞哥一边摇头一边说道。

“神通不及业力，业力不及愿力。人间忙忙碌碌一辈子，兜兜转转因果间。霞霞你说，

活着的意义是什么？”

“那天跟你师父和你们三师父聊天，我们也聊到了这个话题。

我们觉得，也许生命本就没有后天人为赋予的任何意义吧，或许也不该由他人赋予其意义。

每个生命的一生，就像一卷空白胶卷，在生命出生之后，就在填补这些空白，而意义就是这些被填进去的内容。

换句话说，生命本身就是没有意义的，意义都是人赋予的，是每个当下，也就是沉浸在当下的事情里，而所谓意义，就是每个这样的当下组成的，人的这一生在出生的时候，就像一个胶卷，每个胶片都是空白的，而意义就是把每个胶片填满，无愧于心不后悔

但是胶卷和内容本就是一体的，所以生命以各种各样的形态存于世，然后生生不息，这也许就是他最大的意义。”

......

未完待续，相约《幽冥纪事（五）》～

其次，生命的意义是相对的。

如果要讨论「生命的意义」这个哲学问题，就不能单独讨论某个生命体的社会意义，而应该将这只生命体放到TA所在的种族，去探讨这个种族于客观世界和主观历史而言的意义是什么。

因为「意义」这种概念，本就是一种「比较存在」，而非「单独存在」。

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